Die Vielfalt in der Vielfalt

Schon lange da...

...neu vor Ort...

Während der beiden Weltkriege beschränkten sich Gründungen auf die Landeskirchen. Dafür gab es in den 1920er-Jahren eine erste Spitze mit zehn neuen Gemeinschaften. Ab 1950 nahmen Gründungen dann laufend zu. In den 1970er- und 1990er-Jahren waren die zwei vorläufigen Höhepunkte erreicht: mit 19 bzw. 22 neuen Gruppen in jeweils zehn Jahren. Seit der Jahrtausendwende ist die Anzahl der Neugründungen bisher tendenziell rückläufig.

...wieder weg

Trotz des Trends zunehmender Vielfalt darf man nicht vergessen, dass Gemeinschaften auch wieder verschwinden, etwa weil sie überaltern, die Trägerschaft aus dem Kanton wegzieht oder sich von der Religion distanziert. Nicht länger bestehen kleinere buddhistische Gemeinschaften und überalterte Freundes- und Lesekreise um spirituelle Autoritäten wie Boris Lukács, Bruno Gröning und Jakob Lorber.

Die Auswertung einer 2023 erstmals durchgeführten Umfrage hat dabei gezeigt, dass die Covid-Pandemie höchstens bei der Auflösung einzelner Luzerner Religionsgemeinschaften als Ursache ausgemacht werden kann. Nur wenige melden negative Auswirkungen, die sie etwa veranlasst hätte, Arbeitspensen oder das Angebot zu reduzieren oder gemietete Räume aufzugeben. Dagegen berichten andere Gemeinschaften von keinen spürbaren Unterschieden.

Christentum im Plural

Die Religionsvielfalt im Kanton Luzern ist vor allem eine Vielfalt innerhalb der christlichen Mehrheit. Das zeigt sich sowohl an der Anzahl Gruppen (86 % der Gruppen, Grafik 2) als auch bei der Religionszugehörigkeit von Personen (72 % der Wohnbevölkerung, Grafik 3). Im Verhältnis zu allen dokumentierten Gemeinschaften beziehen sich somit mehr als zwei Drittel auf christliche Inhalte und Praxisformen (Grafik 2, blau). Den Grossteil stellen Freikirchen unterschiedlichster Couleur dar, die seit der letzten Erhebung an Mitgliedern gewonnen haben, sowie Gemeinschaften, die der römisch-katholischen Kirche zugehören.

Vielfalt der nicht-christlichen Religionen

Grosse und kleine «Player»

Der Vergleich der Zahl der Gemeinschaften (Grafik 2) mit der Religionszugehörigkeit der Wohnbevölkerung (Grafik 3) zeigt: Die Verteilung zwischen Gläubigen und Gemeinschaften ist nicht proportional. Auf wenige Gemeinschaften kommen mitunter sehr viele Zugehörige, umgekehrt zählen viele Gemeinschaften nur wenige Zugehörige. Dies zeigt etwa der Vergleich des Islam (grün), dem neun Moscheen und knapp 16 000 Gläubige zuzurechnen sind, mit dem Buddhismus (orange) mit etwa gleich vielen (zehn) Gruppen, jedoch zehn Mal weniger Zugehörigen. Gleiches gilt für die zwei grossen Landeskirchen verglichen mit den vielen Freikirchen. Die Gründe dafür sind unterschiedlich: Kräfte werden in wenigen Gemeinschaften gebündelt, unterschiedliche inhaltliche Ausrichtungen führen zu jeweiligen Eigen- und Neugründungen, und vieles mehr. Nichtsdestotrotz zeigen die Zahlen, dass der Anteil von Personen mit christlicher Religionszugehörigkeit seit der letzten Erhebung abgenommen hat.

Keine Zugehörigkeit zu einer Religion

Die zweitgrösste Gruppe im Kanton sind Personen, die sich zu keiner Religion zugehörig erklären (21 %, Grafik 3, grau). Verglichen mit dem Jahr 2000 hat sie sich mehr als verdreifacht. Eine Dokumentation von Religionsgemeinschaften kann diese naturgemäss nur bedingt fassen. Auch hier gibt es interne Vielfalt. Denn nicht alle Konfessionslosen sind areligiös oder nicht an Religion interessiert. Manche nehmen an religiösen oder spirituellen Veranstaltungen teil, wenden sich aber von der Kirche als Institution ab. Andere beschäftigen sich aus atheistischer Perspektive mit Religion(en).

«Christentümer» machen den Trend

Tonangebend in der Religionslandschaft waren lange die katholischen Pfarrei- und die reformierten Gemeindegründungen. Besonders im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts kamen dazu vor allem Gemeinschaften, welche sich auf christliche Lehren beziehen, mit den Landeskirchen jedoch teils wenig gemein hatten. Hierzu zählten bspw. die Neuapostolische Kirche oder auch die Zeugen Jehovas.

Ab den 1950er-Jahren verstärkten dann unterschiedlichste mit der römisch-katholischen Kirche verbundene Gemeinschaften den Aufwärtstrend – von der Basisgruppen-Bewegung bis zur Piusbruderschaft. 1950 bis Ende der 1980er-Jahre war fast die Hälfte aller Neugründungen katholisch.

Dieser Trend brach in den folgenden Jahrzehnten ab und wurde durch die Zunahme freikirchlicher und christlich-orthodoxer Kirchen sowie verschiedener anderer Religionen abgelöst.

Vielfältig und international an einem Ort

Manche Gemeinschaften teilen sich einen Ort: In den Räumlichkeiten der evangelisch-charismatischen Freikirche Christliches Zentrum Zollhaus  (Bild 2) treffen sich als Untermieter auch diverse Migrationsfreikirchen. Einen weiteren solch internationalen Ort stellt die St. Karli-Kirche dar, deren Räumlichkeiten auch von der eritreisch-orthodoxen Gemeinschaft (Bild 3), der kroatisch-katholischen Mission und einer Hindu-Gruppe genutzt werden.

Gemeinschaften entstehen

Erste Religion aus dem «Osten»

Religiöse Migrantengemeinschaften, kleine Heimat und neue Brücken

Nicht alle Religionen haben eine «Gemeinde»

Eine offizielle «Mitgliedschaft», wie in christlichen Kirchen, ist nicht in allen Religionen und Gruppen gleich wichtig und wird von Gläubigen zugunsten loser Zugehörigkeit oder Mehrfachmitgliedschaften gar abgelehnt. Es ist auch nicht überall gleich wichtig, dass eine «Gemeinde» regelmässig an den religiösen Handlungen teilnimmt. In Hindu-Tempeln beispielsweise führt der Priester Rituale unabhängig von der Anwesenheit von Gläubigen durch. Es kommt hier keine «Gemeinde» zusammen, vielmehr kommen einzelne Familien und Gläubige, die je nach Interesse bestimmte Tempel in der Region zur Andacht besuchen und religiöse Praktiken ansonsten zuhause vollziehen.

Fluide Formate – alternative Spiritualität

Zusammenkommen – interreligiöser Dialog

Repräsentativ oder unsichtbar